Реферат: Гуманизм и философия эпохи возрождения
Начиная с XV века происходит целый ряд изменений в социально-экономической
![](http://diplomstudent.net/uploads/posts/2015-08/thumbs/1438943351_6d0ed6b2ddad.jpg)
![](http://diplomstudent.net/uploads/posts/2015-08/thumbs/1438943371_11121.jpg)
Социально-экономические изменения сопровождались существенными переменами в умонастроениях. Эти перемены были связаны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от религии и церковных институтов), происходившим во всех областях культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отношению к церкви приобретают не только экономическая и политическая жизнь, но и наука, искусство, философия. Правда, этот процесс совершается вначале очень медленно и по-разному протекает в разных странах Европы.
![](http://diplomstudent.net/uploads/posts/2015-08/thumbs/1438943397_bcherhaufen.jpg)
Эта новая эпоха осознает себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувствования, откуда идет и само название «Ренессанс», то есть «Возрождение». В действительности, однако, ренессансный человек и ренессансная культура и философия существенно отличаются от античной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому христианству, но оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были свойственны античности.
Неверно было бы считать, что средневековье совсем не знало античности или целиком ее отвергало. Уже
![](http://diplomstudent.net/uploads/posts/2015-08/thumbs/1438943351_6d0ed6b2ddad.jpg)
говорилось, какое большое влияние на средневековую философию оказал вначале платонизм, а позднее — аристотелизм. В средние века в Западной Европе зачитывались Вергилием, цитировали Цицерона, Плиния, любили Сенеку. Но при этом было сильное различие в отношении к античности в средние века и в Возрождение. Средневековье относилось к античности как к авторитету, Возрождение — как к идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции; идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным чувством дистанции между ним и реальностью.
![](http://diplomstudent.net/uploads/posts/2015-08/thumbs/1438943371_11121.jpg)
Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство: если средне¬вековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение — эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века — бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.
![](http://diplomstudent.net/uploads/posts/2015-08/thumbs/1438943397_bcherhaufen.jpg)
В средневековом обществе были очень сильны корпоративные и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди выступали, как правило, в качестве представителей той корпорации, той системы, которую они возглавляли, подобно главам феодального государства и церкви. В эпоху Возрождения, напротив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, но самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и новая его общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. В противоположность сознанию средневекового человека, который считал себя всецело обязанным традиции,— даже в том случае, когда он как художник, ученый или философ вносил существенно новый вклад в традицию,- индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе.
![](http://diplomstudent.net/uploads/posts/2015-08/thumbs/1438943351_6d0ed6b2ddad.jpg)
Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей, целеустремленностью, огромной энергией.[7]
Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. Тео¬рия архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика – таков круг занятий, например, флорентийского художника и гуманиста Альберти. В отличие от средневекового мастера, который принадлежал к своей корпорации, цеху и т. д. и достигал мастерства именно в своей сфере, ренессансный мастер, освобожденный от корпорации и вынужденный сам отстаивать свою честь и свои инте¬ресы, видит высшую заслугу именно во всесторонности своих знаний и умений.
![](http://diplomstudent.net/uploads/posts/2015-08/thumbs/1438943371_11121.jpg)
Тут, впрочем, необходимо учесть еще один момент. Мы теперь хорошо знаем, сколько всевозможных практических навыков и умений должен иметь любой крестьянин — как в средние века, так и в любую другую эпоху,— для того чтобы исправно вести свое хозяйство, причем его знания относятся не только к земледелию, но и к массе других областей: ведь он сам строит свой дом, сам приводит в порядок нехитрую технику, разводит домашний скот, пашет, шьет, ткет и т. д. и т. п.
![](http://diplomstudent.net/uploads/posts/2015-08/thumbs/1438943397_bcherhaufen.jpg)
Эта атмосфера особенно характерна для кружков так называемых гуманистов. Эти кружки раньше всего возникли в Италии — во Флоренции, Неаполе, Риме. Их особенностью было оппозиционное отношение как к церкви, так и к университетам, бывшим традиционными центрами средневековой учености.
![](http://diplomstudent.net/wp-content/uploads/2021/09/ff442ca4411837b0eb77a88f69f6a8b6.jpg)
![](http://diplomstudent.net/wp-content/uploads/2021/09/20130916_ilm_news.jpg)
![](http://diplomstudent.net/wp-content/uploads/2021/09/scale_1200-3.jpg)
Диссертация на заказ без посредников, без предоплаты